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3 DEDICATORIA Para Leo Mira! El león ha ganado la victoria! (Apocalipsis 5.5)

4 CONTENIDO Dedicatoria PRIMERA PARTE: INTRODUCCION 1. Un escándalo de vital importancia Por qué la cruz? 2. Luchando con la cruz, antes y ahora. 3. La cruz en el marco de su primer siglo. SEGUNDA PARTE: "DE ACUERDO CON LA BIBLIA": LAS HISTORIAS DE ISRAEL 4. El Pacto de Vocación 5. En todas las Escrituras 6. La Presencia Divina y el Perdón de los Pecados. 7. Sufrimiento, redención y amor. TERCERA PARTE: EL RESCATE REVOLUCIONARIO 8. Nueva meta, nueva humanidad 9. La Pascua especial de Jesús. 10. La historia del rescate. 11. Pablo y la cruz aparte de los romanos. 12. La muerte de Jesús en la carta de Pablo a los romanos El nuevo éxodo 13. La muerte de Jesús en la carta de Pablo a la Pascua y la expiación de los romanos

5 CUARTA PARTE: CONTINUA LA REVOLUCION 14. La gente de la Pascua 15. Los poderes y el poder del amor. Expresiones de gratitud Índice de las escrituras Indice de materias Sobre el Autor También por NT Wright Creditos Derechos de autor Sobre el editor

6 PARTE UNO Introducción

7 1 Un escándalo de vital importancia Por qué la cruz? "EL JOVEN HÉROE GANA CORAZONES". Si hubiera habido periódicos en Jerusalén en el año que ahora llamamos AD 33, este fue el titular que no habrían visto. Cuando Jesús de Nazaret murió la horrible muerte de la crucifixión a manos del ejército romano, nadie pensaba que era un héroe. Nadie decía, ya que apresuradamente pusieron su cuerpo en una tumba, que su muerte había sido una espléndida victoria, un heroico martirio. Su movimiento, que en todo caso había sido un grupo de seguidores, era Nada había cambiado. Otro joven líder había sido brutalmente liquidado. Este era el tipo de cosas que Roma hacía mejor. César estaba en su trono. La muerte, como siempre, tenía la última palabra. Excepto que en este caso no fue así. Cuando los seguidores de Jesús recordaron ese día a la luz de lo que sucedió poco después, se les ocurrió la afirmación impactante, escandalosa y sin sentido de que su muerte había lanzado una revolución. Que algo había pasado esa tarde que había cambiado el mundo. Que a las seis de la tarde del viernes oscuro el mundo era un lugar diferente. Sin sentido o no, se comprobó que tenían razón. Ya sea que creamos en Jesús, si aprobamos sus enseñanzas, y mucho menos si nos gusta el aspecto del movimiento que todavía dice seguirlo, estamos obligados a ver su crucifixión como uno de los momentos cruciales en la historia humana. Al igual que el asesinato de Julio César unos setenta años antes, marca el final de una era y el comienzo de otra.

8 Y los primeros seguidores de Jesús lo vieron como algo más. Lo vieron como el momento vital no solo en la historia humana, sino en toda la historia de Dios y el mundo. De hecho, creían que había abierto una ventana nueva e impactante sobre el significado de la palabra "Dios" en sí. Creían que con este evento, el único Dios verdadero había puesto en marcha de manera dramática y repentina su plan para el rescate del mundo. Lo vieron como el día en que comenzó la revolución. No era solo que creían que Jesús había resucitado de entre los muertos. Creían eso, por supuesto, y eso también era una tontería escandalosa en su época como en la nuestra. Pero rápidamente llegaron a ver su resurrección no simplemente como un nuevo comienzo sorprendente en sí mismo, sino como resultado de lo que había sucedido tres días antes. La resurrección fue el primer signo visible de que la revolución ya estaba en marcha. Más señales seguirían. La mayoría de los cristianos de hoy no lo ven así, y, en consecuencia, la mayoría de las personas fuera de la iglesia tampoco lo ven así. Entiendo porque. Como la mayoría de los cristianos de hoy, comencé a pensar en la muerte de Jesús asumiendo, según lo que me habían enseñado, que la muerte de Jesús era todo acerca de que Dios me salvara de mi "pecado", para que pudiera "ir al cielo". Eso, por supuesto, puede ser una idea revolucionaria para alguien que nunca antes lo había pensado. Pero no es exactamente la revolución de la que hablaban los primeros cristianos. De hecho, esa forma de decirlo, tomada por sí misma, distorsiona significativamente lo que los primeros seguidores de Jesús estaban diciendo. Hablaban de algo más grande, algo más peligroso, algo más explosivo. El significado personalno se queda atrás. Quiero dejar eso claro desde el principio. Pero está contenido dentro de la historia más grande. Y significa más, no menos, como resultado. Dejame poner esto de otro modo. Los primeros escritores cristianos usaron algunas expresiones asombrosas de deleite y gratitud cuando mencionaron la muerte de Jesús. Piense en Pablo diciendo: "Él me amó y se entregó a sí mismo por mí" (Gál. 2:20), o "El Mesías murió por nuestros pecados de acuerdo con la Biblia" (1 Co. 15: 3). Piense en Juan, tal vez escribiendo la línea más famosa del Nuevo Testamento: Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito (3:16, KJV).). El enfoque en todos estos casos está en la muerte de Jesús en la cruz, no en la resurrección. Estos deben permanecer centrales en cualquier descripción auténtica de lo que los

9 primeros cristianos creyeron que sucedió cuando Jesús murió. Pero, por sí solos, sin prestar atención a los elementos más grandes de la imagen, pueden llevarnos a una forma privada o incluso egoísta de ver las cosas, en la que nuestras necesidades inmediatas parecen haberse cumplido (nuestras necesidades de perdón en el presente y en el presente). la salvación en el futuro), pero sin hacer ninguna diferencia en el mundo en general. Algunos, de hecho, hacen una virtud de esa irrelevancia. Este mundo no es nuestro hogar, dicen. Jesús nos ha rescatado, y nos está llevando a otro lugar. Pero los primeros cristianos fueron claros: la muerte de Jesús hizo toda la diferencia en el mundo, toda la diferencia en el mundo. La revolución había comenzado. En este libro, quiero mostrar lo que eso significa y cómo una visión más completa de lo que sucedió cuando murió Jesús, enraizado en el Nuevo Testamento, nos permite ser parte de esa revolución. De acuerdo con el libro de Apocalipsis, Jesús murió para hacernos no rescatados, pero restauró a los seres humanos con una vocación de jugar un papel vital en los propósitos de Dios para el mundo. Comprender qué sucedió exactamente en esa horrible tarde de viernes es un gran paso para hacer realidad esa vocación. Pero lo entendamos o no, no se puede negar que el hecho absoluto de la crucifixión de Jesús y el símbolo de la cruz Sigue teniendo un enorme poder en nuestro mundo. Tenemos que pensar en esto por un momento antes de seguir adelante. Nos obliga a hacer, nuevamente, la pregunta clave: Por qué? Cautivado por la cruz Alguien recientemente me llamó la atención sobre una organización enérgica y juvenil que se llama a sí misma el "Ejército de Jesús". Tiene, por supuesto, un sitio web, y confieso que cuando lo vi por primera vez, esperaba clichés triviales y consignas cansadas. De ningún modo. Tenía la sensación de un nuevo descubrimiento y abarcaba una variedad más amplia de tradiciones espirituales y programas prácticos de lo que había previsto. Pero en su corazón se mantuvo profundamente tradicional, como se puede ver en la publicación que me llamó la atención. Esta breve pieza pone de relieve la crucifixión de Jesús de Nazaret, el evento que forma el tema de este libro. Llama nuestra atención sobre el extraño, tal vez incluso el poder

10 revolucionario que este evento todavía parece poseer, a pesar de todo el escepticismo y el desprecio del mundo de hoy: Tú no puedes alejarte de eso. Está en todas partes. La Cruz. En los hogares, en el cine, en la pintura, en los videos pop. Llevado como un pendiente, en un collar. Cosido o tachonado en cuero o denim. Tatuado en la piel... Qué daría Coca-Cola o McDonald's por poseer un símbolo que millones de personas usan alrededor de sus cuellos todos los días? La cruz es el símbolo cristiano universal, reconocido por millones de cristianos en todas partes como el único signo visual de su fe. Lo que es raro, no? Porque la cruz fue originalmente un símbolo de sufrimiento y derrota. El Imperio Romano mató a miles de sus enemigos clavándolos en cruces de madera. Es como llevar un gibbet alrededor de tu cuello. O colgar una pequeña inyección letal dorada de tu collar. Jesucristo fue ejecutado hace 2,000 años por los romanos. Pero los cristianos creen que Jesús no se quedó muerto, que Jesús venció a la muerte y resucitó, más allá del alcance de la muerte. Eso hace que la cruz no sea un signo de muerte, sino un signo del fin de la muerte. Un signo de esperanza, un signo de posibilidad, para cada ser humano. Es por eso que los cristianos llevan cruces. El ejército de Jesús viste y regala cruces rojas brillantes. El miembro del Ejército de Jesús, Chris, de 38 años, dice: Regalamos cientos de cruces. Gente como ellos Brillan con luz UV, lo que los hace populares entre los clubbers! Pero a todo tipo de personas les gustan y las usan para ayudarles a pensar en Dios o a orar ".

11 "Están diseñados para sobresalir", añade. La cruz de Jesús significa que podemos ser perdonados y podemos tener un nuevo comienzo. Incluso la muerte ha sido aplastada ". "Vale la pena gritar sobre". 1 Hay mucho que pensar en ese pequeño extracto. Claramente, no está diseñado como una pieza sofisticada de teología, o para el caso de la exégesis bíblica, pero eso es parte del punto: la crucifixión de Jesús es un hecho claro, rígido, grabado en el espacio y el tiempo reales y, aún más importante, en la verdadera carne y sangre de un ser humano. Las personas de hoy, en una amplia variedad de formas, simplemente intuyen que tiene un significado poderoso y profundo para ellas. Otros, por supuesto, no ven nada en él excepto una historia desagradable de hace mucho tiempo. A pesar de las predicciones de personas que imaginaron que la religión en general y el cristianismo en particular estaban perdiendo su atractivo en el mundo de hoy, el hecho de la crucifixión de Jesús y la historia del evangelio en la que encontramos conserva un poder notable en la cultura moderna tardía. Este llamado persiste incluso entre las personas que no sostienen ninguna teoría particular sobre su significado preciso o incluso ninguna fe específica en Jesús o Dios. Por qué? Por qué la cruz de Jesús de Nazaret tiene este impacto incluso hoy? En el año 2000, la Galería Nacional de Londres organizó una exposición milenaria titulada "Cómo ver la salvación". Este fue un ejemplo de ello, especialmente al recordar que los países europeos tienden a ser mucho más "secularizados" que los Estados Unidos. Consistía principalmente en representaciones de artistas de la crucifixión de Jesús. Muchos críticos se burlaron. Todas esas pinturas antiguas sobre alguien siendo torturado hasta la muerte! Por qué necesitamos mirar habitaciones llenas de esas cosas? Afortunadamente, el público en general ignoró a los críticos y apareció en masa para ver obras de arte que, como la crucifixión en sí, parecen tener un poder más allá de la teoría y más allá de la sospecha. El director de la Galería, Neil McGregor, se trasladó de ese papel para convertirse en director del Museo Británico, un trabajo que hizo con gran distinción y efecto durante la próxima década. La última pieza que adquirió en la última posición, antes de pasar a una posición similar en Berlín, fue una

12 cruz simple pero inquietante hecha de fragmentos de un pequeño bote. El barco, que llevaba refugiados de Eritrea y Somalia, naufragó frente a las costas de la isla italiana de Lampedusa, al sur de Sicilia, el 3 de octubre de De las 500 personas a bordo, 349 se ahogaron. Un artesano local, Francesco Tuccio, estaba profundamente angustiado por no haber podido hacer nada más para salvar a la gente, e hizo varias cruces con fragmentos del barco naufragado. Uno fue llevado por el Papa Francisco en el servicio conmemorativo de los sobrevivientes. El Museo Británico contactó al Sr. Tuccio,Pequeño objeto de madera simbolizaría. Por qué la cruz en lugar de cualquier otra cosa? Otro ejemplo me llamó la atención durante la temporada 2014 de Promenade Concerts en el Albert Hall de Londres. (Los "Proms", como se les conoce, conforman un importante festival anual, que ofrece música de clase mundial a un amplio público.) El 6 de septiembre de 2014, Sir Simon Rattle realizó una extraordinaria actuación de St. Matthew Passion de JS Bach.. No solo la música fue interpretada maravillosamente, sino que todo se representó coreografiado por el director estadounidense Peter Sellars, profesor de la Universidad de California en Los Ángeles, quien se destaca especialmente por sus exclusivas interpretaciones contemporáneas de óperas y obras de teatro clásicas. En una charla durante el intermedio, Sellars explicó que esto no era teatro; era oración Lo que estaba haciendo, dijo, se relacionaba primero con la representación musical de Bach de la historia de la muerte de Jesús y luego con nuestra apropiación moderna tanto de la historia en sí como de la interpretación de Bach. En ningún momento Sellars hizo ninguna confesión de fe específicamente cristiana. Pero quedó claro que vio la historia de la crucifixión de Jesús como la historia por excelencia en la que todos los seres humanos se enfrentan a la oscuridad total de la vida humana y con la posibilidad, a través de habitar esa historia ellos mismos, de encontrar un camino a través. Al igual que el mundo en su conjunto, ya sea cristiano o no, se fecha por el nacimiento de Jesús, así el mundo reflexivo, ya sea cristiano o no, encuentra regularmente que la historia de su muerte, en el arte, la música o la literatura, proporciona un enfoque único punto para el dilema oscuro de la existencia humana y también una luz brillante para guiarnos a través. Podríamos apilar muchos otros ejemplos, cada uno de los cuales aumentaría el volumen de la pregunta: Por qué? Por qué esta muerte y la historia en la que la encontramos llevan este poder? Parece ir más allá de

13 cualquier explicación articulada, y ciertamente va más allá de los límites de la fe cristiana explícita. Pienso en el novelista judío Chaim Potok, cuyo héroe artístico Asher Levbusca imágenes para expresar el dolor del judaísmo moderno. Lo único que puede encontrar que hará, para el horror predecible de su comunidad, es la escena de la crucifixión, que pinta de manera fresca y sorprendente. Pienso en la forma en que la primera novela de Harry Potter termina con la revelación de que Harry había sido rescatado, como un niño pequeño, por el amoroso sacrificio de su madre. Podríamos seguir. Los escépticos pueden continuar viendo la ejecución de Jesús como una de las miles de crucifixiones llevadas a cabo por los romanos en el Medio Oriente. Pero por razones que parecen ir más allá de las meras tradiciones culturales, esta muerte particular todavía tiene un enorme poder evocador. Y al igual que en la Edad Media, muchos descubrieron que podían relacionarse con esa historia al meditar en los "instrumentos de la Pasión" (el flagelo, la corona de espinas, las uñas, etc.), por lo que hoy en día, varios elementos humanos de la Pasión. La historia, el canto de gallo cuando Pedro niega que conoce a Jesús, el beso con el que Judas traiciona a su maestro, se ha vuelto proverbial. Parecen resumir la forma en que los humanos nos equivocamos terriblemente, pero al mismo tiempo lo hacen dentro de un contexto de significado más amplio y poderoso. Cuando llegamos a presentaciones cristianas más explícitas, el mismo punto emerge con más fuerza, especialmente cuando notamos cómo la cruz, a pesar de que es un símbolo tan simple, de alguna manera se resiste a convertirse en un mero cliché. En la galardonada película de 1986 de Roland Joffé, La misión, la cruz en varias formas atormenta toda la narrativa. La historia comienza con la muerte de uno de los primeros misioneros jesuitas de la remota tribu sudamericana de los guaraníes. Los miembros de la tribu lo atan a una cruz de madera y lo envían a las vastas Cataratas del Iguazú, proporcionando la película con su imagen de póster. La historia termina con la masacre de los líderes que no resisten, portando los símbolos de la crucifixión en procesión, como las fuerzas coloniales portuguesas, empeñadas en esclavizar a los nativos en lugar de evangelizarlos, cerrarlos y abrir fuego. El significado de la cruz, especialmente su fuerte oposición a laformas de poder del mundo: se permite colgar como un gran signo de interrogación sobre toda la narrativa. Más explícitas de nuevo son las muchas formas en que la cruz ha sido

14 descrita en los clásicos de la literatura cristiana. En el famoso Progreso del Peregrino de John Bunyan (1678), el héroe, Christian, avanza con dificultad, cargado de una enorme carga. Finalmente, llega a un lugar donde, en la inigualable descripción de Bunyan: Allí estaba una cruz, y un poco más abajo en el fondo, un sepulcro. Así que vi en mi Sueño, que justo cuando Christian subió con la Cruz, su Carga se soltó de sus hombros y cayó de su espalda, y comenzó a caer, y así continuó, hasta que llegó a la boca de El Sepulcro, donde cayó, y ya no lo vi.... Entonces Christian se alegró y se iluminó, y dijo con un corazón alegre: Me ha dado descanso con su dolor y con la vida con su muerte. Luego se quedó quieto un rato para mirar y maravillarse; pues le sorprendió mucho que la vista de la Cruz le alivie así su carga. 2 Déjeme dar un ejemplo más, de entre miles de posibles, de la forma en que la crucifixión de Jesús parece tener un poder que va más allá de cualquier intento de racionalizarlo. Un arzobispo católico romano (he tratado de descubrir cuál, pero hasta ahora sin éxito; la historia es bien conocida) describió cómo tres jóvenes traviesos decidieron jugar una mala pasada al sacerdote que escuchaba confesiones en su iglesia local. Se turnaron para entrar al confesionario y "confesar" todo tipo de pecados y crímenes terribles para ver cómo reaccionaría el sacerdote. Dos de ellos se marcharon apresuradamente; pero el sacerdote detuvo el tercero y, como si lo tomara en serio, anunció que iba a imponerle una penitencia. El muchacho debía caminar hasta el extremo más alejado de la iglesia, hacia la figura de Jesús que colgaba de él.la Cruz. Él fue a buscar a Jesús en la cara y decir tres veces: Hiciste todo lo que para mí, y no me importa que tanto -snapping los dedos sobre el eso. El joven hizo una vez. Lo hizo por segunda vez. Luego descubrió que no podía hacerlo por tercera vez, sino que se disolvió en lágrimas. Dejó a la iglesia una persona cambiada. "Y la razón por la que conozco esa historia", concluyó el arzobispo, "es que yo era ese joven". Por qué? Por qué esta historia es tan poderosa? Qué sentido tiene suponer que la muerte de un hombre hace casi dos mil años, en una oscura

15 provincia romana, podría tener ese tipo de poder? Qué tipo de revolución es la que se lanzó en esa oscura y horrible tarde? Antes de continuar con esta investigación, aclaremos una cosa. No tiene que ser capaz de responder la pregunta " Por qué?" Antes de que la cruz pueda tener este efecto. Piénsalo. No tienes que entender la teoría musical o la acústica para ser movido por un maravilloso solo de violín. No tienes que entender la cocina antes de poder disfrutar de una buena comida. De la misma manera, no es necesario tener una teoría acerca de por qué la cruz es tan poderosa antes de que pueda ser movido y cambiado, antes de que pueda conocerse a sí mismo como amado y perdonado, debido a la muerte de Jesús. Muchas personas que han sido comprendidas de esta manera no podrían comenzar a explicar por qué, al igual que el extracto del "Ejército de Jesús" no intenta explicar por qué o cómo la crucifixión de Jesús significa que las personas pueden ser perdonadas. Más bien, este impacto generalizado y transcultural resalta el poder prearticulado o simplemente no articulado que la gente descubre que posee la cruz. Es como la belleza de una puesta de sol o el poder de enamorarse. Tratar de analizarlo o explicar por qué es tan poderoso parece no tener importancia. La gente encuentra que la historia los atrapa; que las representaciones de la crucifixión son extrañamente convincentes; que una pequeña cruz es algo bueno para sostener, mirar, usar como foco para el pensamiento y quizás para la oración. Aquellos que se especializan, como yo no lo hago, en lo que se llama "ministerio de liberación" encuentran lo mismo: la cruz lleva un poder extraño a través del cual se manifiestalas fuerzas del mal pueden ser derrotadas o mantenidas a raya. Y millones han encontrado y continúan encontrando que simplemente leyendo la historia de la muerte de Jesús en Mateo, Marcos, Lucas o Juan continúa consolando y obligando, para inspirar temor, amor y gratitud. De la misma manera, millones de personas alrededor del mundo participan, día tras día y semana tras semana, en la sencilla pero profunda ceremonia de compartir el pan y el vino que el propio Jesús instituyó menos de veinticuatro horas antes de su muerte. Parece que lo vio como una manera para que sus seguidores encuentren el significado de esa muerte que brota dentro de ellos, transformándolos y dándoles un sentido de su presencia y amor. No es necesario tener una teoría en mente, todo esto resuelto en categorías lógicas limpias, para que todo esto suceda. La pregunta " Por qué?" Es importante. Pero lo pedimos porque observamos la realidad.

16 Descubrí esto por mí mismo mucho antes de tener la edad suficiente para conocer las palabras "teoría" y "realidad" o por qué debería preocuparme por la diferencia. Imagínese, si así lo desea, un niño de unos siete años, solo por alguna razón en una habitación tranquila, encontrándose abrumado por el sentido del amor de Dios revelado en la muerte de Jesús. Ahora no puedo recordar, sesenta años después, qué fue lo que me hizo llorar en esa ocasión. Al crecer en una casa cristiana tradicional de medio camino, asistiendo a la iglesia anglicana local (muy poco dramático para los estándares de hoy), estaba familiarizado con muchas oraciones, himnos y pasajes de las Escrituras que de repente se habían "superado". El lenguaje anticuado de la Versión Autorizada (King James) no pudo sofocar las declaraciones simples pero poderosas: "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito" (Juan 3: dieciséis); "Dios encomienda su amor por nosotros, en que, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros" (Rom. 5: 8); "El hijo de Dios... me amó, y se entregó a sí mismo por mí (Gál. 2:20); Ni la muerte, ni la vida... ni ninguna otra criatura podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor (Rom. 8: 38 39). Y así. Y, al menos en mi tradición, hubo grandes himnos, como "My Song Is Love Unknown": Mi canción es amor desconocido. el amor de mi Salvador me, amor a los que no tienen amor, para que sean encantadores O quién soy yo, eso por mi bien mi señor debería tomar carne frágil y morir? Aquí podría quedarme y cantar: ninguna historia tan divina; nunca fue amor, querido rey, Nunca fue la pena como la tuya! Este es mi amigo, en cuya dulce alabanza

17 Yo todos mis dias con mucho gusto podría pasar. 3 Entonces, menos rico en poesía o teología, pero memorable, sin embargo, fue el conocido himno de CF Alexander "Hay un Green Hill Far Away": Hay una colina verde muy lejos sin 4 una muralla de la ciudad, donde el querido Señor fue crucificado, quien murio para salvarnos a todos.... Oh, querido, ha amado mucho, y debemos amarlo también, y confía en su sangre redentora, Y probar sus obras para hacer. 5 En un plano poético completamente diferente, está el majestuoso "Elogio al Santísimo en la Altura" de John Henry Newman, que conocí como un himno muchos años antes de que lo conociera en el escenario glorioso de Edward Elgar en El sueño de Gerontio: Oh amorosa sabiduría de nuestro Dios! cuando todo era pecado y vergüenza, un segundo Adán a la lucha. Y al rescate vino. Oh amor más sabio! Que carne y sangre, que en Adán fracasó, debe luchar de nuevo contra el enemigo, Debe esforzarse y debe prevalecer.... Oh amor generoso! Que el que hirió en hombre por hombre el enemigo, La doble agonía en el hombre. porque el hombre debe sufrir.

18 Y en el jardín en secreto, y en la cruz de lo alto, debe enseñar a sus hermanos, e inspirar sufrir y morir. 6 Y luego estaba el más conocido de todos los himnos del Viernes Santo, al menos en mi tradición: la gran meditación de Isaac Watts en Gálatas 6:14, "Cuando examino la maravillosa Cruz": Cuando contemplo la maravillosa cruz. en el que murió el Príncipe de Gloria, mi ganancia más rica cuento pero la pérdida, Y derramaré desprecio sobre todo mi orgullo.... Eran todo el reino de la naturaleza mía, que era una ofrenda demasiado pequeña; amor tan asombroso, tan divino, Exige mi alma, mi vida, mi todo. 7 Había cantado todo esto y muchos otros una y otra vez y sabía al menos algunos de memoria. El mensaje se vio reforzado por la simple liturgia anglicana que escuché todos los domingos, en la que tantas oraciones terminaron con palabras como "a través del amor de nuestro Salvador, Jesucristo" o "a través de los méritos y la muerte de Jesucristo nuestro Señor". Pronto llegará a conocer de memoria, al escucharlo tan a menudo, las palabras majestuosas pero íntimas de la oración de Thomas Cranmer en el corazón del servicio de la Comunión: Dios todopoderoso, que de tu tierna misericordia hacia la humanidad dio a tu Hijo, nuestro Salvador Jesucristo, para que sufriera la muerte en la Cruz por nuestra redención; quien hizo allí, mediante su única ofrenda de sí mismo que una vez ofreció, un sacrificio completo, perfecto y suficiente, oblación y satisfacción por los pecados del mundo entero.

19 El amor de Dios y la muerte de Jesús.. De eso se trata. Pero, al igual que con las historias que mencioné anteriormente, ninguno de estos himnos u oraciones realmente explica cómo "funciona". Las complejas frases de Cranmer, resonantes pero engorrosas, al seleccionar su camino cauteloso a través de los campos minados de las controversias del siglo XVI, apuntan a interpretaciones particulares, pero necesitarías un curso intensivo de teología medieval para descubrir exactamente lo que se quería decir. Era más fácil, ciertamente para mí como niño, aferrarme a la idea de una "tierna misericordia" que me había dado un "regalo" extraordinario y absolutamente costoso. Los himnos eran y siguen siendo maravillosamente evocadores en lugar de explicativos. Incluso los pasajes de las Escrituras que cité hace un momento no explican realmente por qué deberíamos ver la muerte de Jesús como un acto divino, y mucho menos un acto de amor. Simplemente lo sostienen como una realidad, como el La realidad, la verdad sanadora y revitalizadora. Que consolas y comodidades y desafíos y consolas de nuevo. El amor de Dios y la muerte de Jesús, esa combinación fue suficiente para reducir a las lágrimas todos esos años y todavía puedo hacer lo mismo hoy. Pero qué significa exactamente? Cómo tiene sentido? Deberíamos incluso tratar de entenderlo? No podemos descansar con asombro y asombro, como en el tercer verso de otro himno clásico, Qué grande eres,? Y cuando pienso que Dios, su Hijo no escatima, Enviándolo a morir, apenas puedo soportarlo; Que en la cruz, mi carga me lleve con alegría. Él sangró y murió para quitarme mi pecado. 8 De hecho, puede ser cierto que apenas podemos "asimilarlo". Incluso puede ser cierto en última instancia, como dice un jingle contemporáneo popular, que "nunca sabré cuánto costará ver mis pecados en esa cruz". Aunque ya que el Nuevo Testamento nos dice precisamente cuánto costó (la sangre del propio hijo de Dios), y dado que el jingle en cuestión está tan confundido en teología como deficiente en la rima, no estamos mucho más adelante. Pero, y este es el punto de escribir este libro, creo que es vital que lo intentemos.

20 Todo esto nos devuelve a donde empezamos. Concedido que la historia de la crucifixión de Jesús, como se muestra en los evangelios y en el arte, la música y la literatura, parece tener un poder para mover, consolar y desafiar a personas en tiempos, lugares y culturas muy diferentes, qué es esto? Historia, y particularmente sobre el evento en sí, que lleva este poder? Cuando los primeros cristianos resumieron sus "buenas nuevas" diciendo que "el Mesías murió por nuestros pecados de acuerdo con la Biblia", qué significaron exactamente? Por qué, en fin, murió Jesús? Por qué alguien supondría que su muerte poseía poder revolucionario? Y por qué tanta gente, sin tener ninguna respuesta teórica particular? A esas preguntas, encuentra, sin embargo, que la cruz, en la historia, la imagen y la canción, tiene el poder de movernos a un nivel tan profundo? La pregunta: " Por qué murió Jesús?", De hecho, se subdivide. Está la pregunta "histórica": Por qué Poncio Pilato, incitado por los principales sacerdotes, decidió enviar a Jesús a su muerte? Luego está la pregunta "teológica": Qué esperaba lograr Dios con la muerte de Jesús y por qué era ese el método apropiado para lograrlo? Debajo de estos hay otro, aún más difícil: Qué hizo Jesús mismo?piensa que estaba pasando? Ese es tanto histórico (dando cuenta de la mente y la motivación de una persona histórica) como teológico (incluso si no crees que Jesús fue el hijo encarnado de Dios, ciertamente estuvo muy en sintonía con las Escrituras de Israel y con la Biblia). cuestión de su cumplimiento). O seguir caminando con cautela en torno a estas preguntas: Qué profundas capas de significado están ocultas en la frase engañosamente simple "para nuestros pecados"? Cómo las personas en el primer siglo escucharon ese tipo de lenguaje y por qué los primeros cristianos hablaron así? Por qué lo consideraron como una "buena noticia", y reconocieron que a primera vista no parece tener nada que ver con la "buena noticia" anunciada por el mismo Jesús, que era sobre el "reino de Dios"? Qué temas, imágenes e historias, y, no menos importante, Qué temas y narraciones de su Biblia, ya tenían en sus cabezas que les permitieron dar un sentido fresco y alegre al hecho de que el hombre al que habían llegado a considerar como el rey ungido de Dios acababa de ser asesinado por las autoridades imperiales? Por qué vieron eso no como el final de cualquier revolución potencial basada en Jesús, sino como su verdadero comienzo?

21 Estas preguntas no son, por supuesto, nuevas. Solo somos lo último en una larga lista de personas que han luchado con el significado de la cruz a través de los años. La forma en que abordamos las preguntas y los problemas que nos encontramos al tratar de hacerlo está inevitablemente determinada por estas exposiciones anteriores. Por lo tanto, necesitamos tener al menos una comprensión básica de algunos momentos clave en la historia de la lucha de la iglesia con su evento fundamental y revolucionario.

22 2 Luchando Con la Cruz, Antes y Ahora La pregunta de por qué la crucifixión de Jesús de Nazaret fue percibida desde el principio por tener tal poder se ve reforzada por uno de los primeros escritos del Nuevo Testamento, que declara que la cruz es un escándalo. O, para ser precisos, es "un escándalo para los judíos y una locura para los gentiles" (1 Co. 1:23). Es cierto que Pablo continúa diciendo que "para aquellos que son llamados" es la revelación del Mesías, la revelación del poder de Dios y la sabiduría de Dios. Pero eso solo intensifica el rompecabezas. Cómo diablos algo tan obviamente loco o escandaloso o tonto se volvió tan central tan rápido? La mera mención de la crucifixión era tabú en los círculos romanos corteses, ya que era la forma más baja de la pena capital, reservada a los esclavos y rebeldes. En cuanto a los judíos, la idea misma de un Mesías crucificado era escandalosa. Un Mesías crucificado fue una horrible parodia de los sueños del reino que muchos querían. Inmediatamente implicó que la esperanza nacional de Israel estaba siendo radicalmente rediseñada hacia abajo. Pero si la crucifixión del Mesías fue escandalosa para los judíos, Fue pura locura para los no judíos. Los primeros cultivadores del cristianismo no tuvieron ningún problema en burlarse de la idea de adorar a un hombre crucificado. Una famosa caricatura del Palatino en Roma, fechada en algún momento durante los primeros tres siglos de la era común, lo demuestra. Lee, "Alexamenos adora a su dios", y presenta una figura crucificada con la cabeza de un burro (abajo). Qué fácil hubiera sido para los primeros cristianos atenuar el hecho de la cruz, para resaltar en cambio la fuerza vivificante de la resurrección y el

23 poder del Espíritu Santo. Qué "sensato" podría haber sido dibujar un discreto velo sobre la forma de la muerte de Jesús que había precedido a esta nueva vida repentina. Algunas personas, incluidos algunos que querían considerarse a sí mismos como seguidores de Jesús, tomaron exactamente esa línea. Podemos ver el proceso que tiene lugar en los llamados evangelios gnósticos (libros como el Evangelio de Tomás ). Ellos aerografiaron la cruz fuera de la imagen, redefinieron la resurrección como una transformación no corporal, y redujeron a Jesús a ser un maestro de sabiduría burlona. Esto ha atraído la atención entusiasta de algunos en nuestros días para quienes, por cualquier razón, ciertas presentaciones de la cruz se han convertido en un escándalo.

24 Pero también en contra de esta minimización o burla, desde los primeros documentos del Nuevo Testamento hasta los primeros cinco o seis siglos de la historia de la iglesia, la afirmación resuelta de la cruz no es un episodio vergonzoso que se deja al margen, pero como la clave misteriosa del significado de la vida, Dios, el mundo y el destino humano. Uno de los grandes escritores cristianos de mediados del segundo siglo, Justin Martyr, escribió con entusiasmo sobre la forma en que la cruz es la clave de todo. Es la característica central del mundo, dijo: si quieres navegar en un barco, el mástil tendrá la forma de una cruz; Si quieres cavar una zanja, tu pala necesitará un mango en forma de cruz. Eso nos da una buena indicación de la forma en que incluso aquellos que intentaban explicar la fe cristiana de manera atractiva a los forasteros no se alejaron de la cruz, sino que la celebraron. Podrían decir que se revolcaron en él, aunque sabían cuál sería la reacción. 1 Sin embargo, no lo definieron. La iglesia mundial tampoco lo ha hecho en ningún momento desde entonces, aunque algunos grupos y movimientos han insistido en varias formulaciones. Hay sabiduría en eso: la definición doctrinal solo puede ir tan lejos. TaquigrafíaLos eslóganes y el lenguaje técnico son útiles para asegurarse de que no estamos perdiendo de vista algo vital, pero no deben confundirse con lo real. Debemos tener esto en cuenta en lo que sigue. Una vez que comprendemos completamente la historia bíblica y su enfoque en la crucifixión de Jesús, encontraremos como subproducto que muchos de los enigmas que han mantenido despiertos a los teólogos por las noches y han hecho que los no especialistas suspiren con frustración se pueden armar de una manera nueva. La teología, después de todo, fue hecha por el bien de la iglesia, no la iglesia para la teología. Espero que el presente libro ayude a los cristianos comunes a comprender y captar la multifacética gloria de la cruz de Jesús, en lugar de atorarse en problemas complejos y aparentemente irrelevantes. "El Verbo se hizo carne", dijo San Juan (1:14); y Pablo describió la "palabra de la cruz" como "el poder de Dios" (1 Co. 1:18). La carne y el poder son lo que importa al final, en lugar de los bonitos patrones de nuestras palabras. El objetivo de tratar de entender mejor la cruz no es para que podamos felicitarnos por haber resuelto un crucigrama intelectual, sino para que el poder y la sabiduría de Dios puedan obrar en nosotros, a través de nosotros y

25 en el mundo que aún considera la crucifixión de Jesús. como debilidad y locura. Sí, hay rompecabezas; Me dirigiré a ellos. Pero Jesús murió por nuestros pecados, no para que pudiéramos resolver ideas abstractas, sino para que, una vez resueltos, pudiéramos ser parte del plan de Dios para poner en orden a todo su mundo. Así es como funciona la revolución. Al mismo tiempo, tenemos que seguir intentando comprender. Esto no es un extra opcional. Pablo advirtió a la iglesia en Corinto que eran niños pequeños cuando se trataba del mal, pero que eran adultos en su pensamiento. Para volver al ejemplo de la cocina: todos podemos disfrutar de una comida bien preparada, pero a menos que alguien en la casa sepa cocinar y algo sobre dietas balanceadas, corremos el riesgo de la obesidad o la desnutrición, o incluso de la intoxicación alimentaria. Los equivalentes teológicos de los mismos pueden tardar más en aparecer los síntomas, pero a menos que alguien en la iglesia, en cada cristianoreunirse, en cada generación, está trabajando en una comprensión más profunda de la verdad cristiana fundamental, es peligrosamente fácil para los individuos y las comunidades alejarse del significado del evangelio que da vida. Constantemente necesitamos presionar más allá de los resúmenes de una línea y los eslóganes populares. El poderoso amor de Dios es tan contrario a la intuición que fácilmente lo reducimos en nuestra imaginación y memoria y desarrollamos formas de hacernos inmunes a su desafío último y que cambia la vida. O, peor aún, lo distorsionamos y lo torcemos hasta que nos encontramos diciendo más o menos lo contrario de lo que deberíamos significar. Alguien tiene que preguntar: " Por qué?" Esto, por supuesto, debe hacerse con humildad y cuidado, no con arrogancia ni con desprecio. Pero la pregunta debe ser abordada. Los peligros de reducir las cosas, de domesticar o distorsionar la cruz, enfrentan a todos los cristianos algunas veces y a algunos cristianos, especialmente a los maestros y predicadores, la mayoría de las veces. A menos que estemos haciendo el esfuerzo de pensarlo todo y entender lo que significaron los primeros seguidores de Jesús cuando dijeron cosas como: "El Mesías murió por nuestros pecados de acuerdo con la Biblia", la iglesia en su conjunto será vulnerable a los cambios y giros de diferentes esquemas de interpretación, que pueden conducir a varios tipos de callejones sin salida espirituales y prácticos, o peor. En algunos casos, las personas pueden descender a debates interminables

26 sobre los pequeños detalles microscópicos de la interpretación de uno o dos pasajes de la Biblia en particular. En otros, pueden generar grandes esquemas abstractos llenos de jerga técnica para luchar contra otros grandes esquemas abstractos. Por supuesto, en el extremo opuesto de ambas posiciones comprometidas, las personas pueden tranquilizarse mutuamente que, mientras sepan que Dios las ama, nada más importa mucho. Bueno, ciertamente es cierto que el poderoso amor de Dios es central en todos los aspectos de la fe cristiana. Pero cuando esa creencia es desafiada ya sea por escépticos o por voces dentro de nosotros, debemos mirar con atención, no solo a los relevantes.textos bíblicos, pero también en nuestras formulaciones tradicionales de lo que queremos decir precisamente al decir que Jesús "murió por nosotros". Cada generación de cristianos y cada iglesia debe hacerlo a su manera. La tarea es difícil. Hay diferentes maneras de sondear este misterio. En el nivel teológico, cuál de las teorías o modelos preferimos, y cómo funciona todo esto? En el nivel sacramental, el bautismo y la Eucaristía han resultado ser controvertidos; Esto es porque están tan estrechamente relacionados con la muerte de Jesús? En el nivel de la predicación y la enseñanza, cómo podemos articular mejor el mensaje del evangelio central, de modo que su impacto provenga de su significado original más que de ilustraciones poco fiables que puedan distorsionar la verdad fácilmente? Y a nivel pastoral, cómo se puede aplicar la verdad de la cruz a las dificultades del discipulado de la vida real? Cuanto más nos involucramos en cualquiera de estos, por no hablar de los cuatro, más parece que estamos entrando en territorio peligroso y disputado. Suceden cosas que nos distraen, nos desaniman, nos desvían del camino. He observado esto en mi propio trabajo durante muchos años y nuevamente en la redacción de este libro. Entiendo que esto implica que algo realmente importante está en juego. Es vital que mantengamos nuestros nervios, recemos nuestras oraciones y avancemos. El objetivo, como en toda exploración teológica y bíblica, no es reemplazar el amor con el conocimiento. Más bien, es mantener el amor enfocado en su verdadero objeto. No debemos hacer que la abrumadora experiencia del amor de Dios revelada en la cruz de Jesús sea una excusa para el simple embrollo. Como en un matrimonio, el amor no se detiene. Una pareja joven apasionadamente devota necesita aprender las habilidades a largo plazo del entendimiento mutuo, no para reemplazar el amor, sino para

27 profundizarlo. Por supuesto, es mejor aferrarse al amor (ya sea de Dios o de un cónyuge), incluso cuando estamos confundidos, que dejarlo ir porque no podemos entenderlo. Pero es mucho mejor abordar las confusiones. No solo la fe busca la comprensión. El amor debería hacer lo mismo; no, por supuesto, para dejar de amar, sino para que el amor crezca, madure y dé frutos. Modelos y Doctrinas. Entonces, cómo se desarrolló la historia, la historia, es decir, las formas en que los seguidores de Jesús han entendido su muerte? Muchos libros se han escrito sobre este tema solo, y aquí debo limitarme a un bosquejo rápido. Las grandes disputas dogmáticas de los siglos tercero, cuarto y quinto se centraron en las preguntas de Dios, Jesús y el Espíritu. Sus participantes elaboraron las doctrinas oficiales de la Trinidad y la encarnación. Para estar seguros, todos creían que Jesús había "muerto por sus pecados", y en sermones y escritos más largos dijeron muchas cosas conmovedoras sobre esa muerte y lo que significaba. Pero nunca se definió como tal, nunca se clavó en una sola teoría. Cuando se llevó a cabo la Reforma del siglo XVI, muchas ramas de las nuevas iglesias articularon sus teorías particulares de expiación en declaraciones oficiales, pero los grandes credos ecuménicos de los primeros siglos no lo hicieron. Simplemente replantearon la fórmula temprana que encontramos en 1 Corintios 15, como, por ejemplo, en el Credo Niceno- Constantinopolitano (381): Para nosotros los humanos y para nuestra salvación, él descendió del cielo y se encarnó... y fue crucificado también por nosotros bajo Poncio Pilato; sufrió y fue enterrado ". El Credo más corto de los Apóstoles ni siquiera agrega" para nosotros ". En otras palabras, no hay equivalente en la teología de la expiación de las formulaciones cristológicas cuidadosas que surgieron de las controversias sobre lo que podría y no podría Se puede decir y qué se debe y no se debe decir acerca de la persona de Jesús y el Dios trino. La rica imagen que encontramos, por ejemplo, en la exposición de la cruz del obispo de Alejandría en el siglo IV, Atanasio, es sorprendente. Pero no se convierte en fórmulas oficiales.

28 Muchos de los padres de la iglesia primitiva parecen asumir dos cosas en particular sobre el significado de la cruz, manteniendo estos dos puntos en una combinación más fluida que los teóricos posteriores. imagina. Por un lado, muchos explican alguna versión de la idea de que en la cruz Dios en Cristo obtuvo una gran victoria, tal vez deberíamos decir la gran victoria, sobre los poderes del mal. Este es el tema que muchos ahora se refieren como Christus Victor, el Mesías conquistador. Por otro lado, muchos de los primeros teólogos hablaban regularmente de la muerte de Jesús como "en nuestro lugar": él murió, por lo tanto nosotros no. En retrospectiva, es posible que queramos describir esto como una combinación de dos motivos, junto con un tercero, el uso regular de imágenes sacrificiales; pero la visión bíblica de la expiación es más que la mera acumulación de motivos o incluso modelos. Estos son momentos en una historia; y lo que importa es la historia en sí misma, una historia histórica real de entonces y ahora. Para esto creo que los padres de la iglesia proveen mucho alimento para el pensamiento. Pero, como ellos mismos insistirían, la Biblia sigue siendo central y determinativa. El desarrollo detallado de las teorías sobre lo que logró la cruz y cómo se logró se inició después de la división entre el cristianismo oriental y occidental (ortodoxo oriental y católico romano) hace mil años. Para decirlo crudamente, las iglesias ortodoxas orientales nunca tuvieron "un Anselm". Eso solo debería alertarnos sobre la posibilidad de que algunas de nuestras grandes controversias tengan más que ver con nuevos esquemas interpretativos presentados en una fecha posterior que con el significado original de La biblia. Anselmo, arzobispo de Canterbury en el siglo XI, fue el primero en desarrollar en detalle lo que se conoce como la teoría de la "satisfacción" de la expiación: el honor de Dios ha sido impugnado por el pecado humano y debe ser satisfecho. (La idea de que el honor de alguien debía satisfacerse tenía el sentido que tenía dentro de los complejos códigos de comportamiento en la Alta Edad Media). La famosa alternativa en ese momento estaba asociada con Abelardo, quien fue pionero en la teoría del "ejemplo moral": la cruz. nos muestra cuánto nos ama Dios y, por lo tanto, nos da una razón sólida para amarle a él y a los demás a cambio. Una investigación detallada ha demostrado que Anselm no enseñó una teoría tan rígida como algunos de sus seguidores, y que Abelardo, aunque puso el "ejemplo moral" en el centro,quería conservar la "satisfacción" también; pero

29 los dos nombres se han utilizado como etiquetas abreviadas para las versiones más simplistas de sus posiciones. Mientras tanto, las iglesias orientales nunca parecen haber considerado necesario hacer el tipo de preguntas que Anselm y Abelard estaban abordando. En la única ocasión en que tuve la temeridad de preguntarle a un arzobispo ortodoxo griego qué enseñaba su iglesia sobre la cruz, todo lo que diría (con una sonrisa radiante) en respuesta a mis repetidos intentos de plantear el tema desde diferentes ángulos fue que la cruz Fue el "preludio de la resurrección". Este énfasis en la resurrección, en oposición a la cruz, es más o menos exactamente lo contrario de la teología que está implícita en los escenarios gloriosos de Johann Sebastian Bach de las narraciones de crucifixión de San Mateo y San Juan. Bach afirmó la resurrección, por supuesto, y la puso en música, aunque mucho menos memorable que la Pasión. Pero en su trabajo nunca pareció jugar un papel importante en la cuestión de cómo se salvan las personas. Al final de la Pasión de San Mateo o la Pasión de San Juan, sentimos que la historia está completa tal como está: el adorador se ha identificado con Jesús en su sufrimiento y de alguna manera está atrapado en su significado más profundo. Para los ortodoxos orientales, por el contrario, el momento real está a punto de comenzar. Este no es el lugar para explorar una historia de dos mil años de diferentes puntos de vista. Los menciono aquí para indicar el rango de creencias acerca de la crucifixión a medida que se desarrollaron varias tradiciones. Martin Luther y John Calvin, dos de los más grandes reformadores del siglo XVI, recurrieron a muchas fuentes de la Biblia y de los padres de la iglesia para desarrollar nuevas formas de hablar sobre la muerte de Jesús que, en retrospectiva, tienen algo en común con la de Anselmo. Calvin, en particular, sin embargo, estaba ansioso por distinguir su punto de vista de la teoría de la "satisfacción" de Anselmo, enfatizando en cambio la combinación de la justicia de Dios, la santidad y el amor. Pero con esto nos encontramos firmemente en el siglo XVI y con su recuperación en el pensamiento y la predicación popular más reciente. Jesús castigado, de una vez por todas?

30 Los debates occidentales de hoy sobre la cruz tienen lugar, para bien o para mal, dentro de la influencia actual de la Reforma del siglo XVI. Pero, como señaló el teólogo suizo Karl Barth, los reformadores del siglo XVI nunca resolvieron qué decir sobre el futuro final (para el cual el término técnico es "escatología"); y, como vimos, lo que sea que entendemos por "expiación" está directamente relacionado con lo que pensamos sobre el futuro definitivo de Dios, particularmente sobre lo que sucede después de la muerte. La forma en que somos salvos está estrechamente relacionada con la cuestión de para qué somos salvos. Esto tuvo un enfoque particularmente marcado en el momento de la Reforma. En la Europa del siglo XVI, mucha gente se preocupaba mucho por la doctrina del purgatorio, la creencia de que, después de la muerte, los cristianos fieles podían esperar pasar un tiempo en un lugar de castigo y purgación donde los pecados eran finalmente tratados antes de que finalmente pudieran entrar al cielo. La protesta temprana de Lutero se vio impulsada por su enojado rechazo a la práctica corrupta por la cual las personas podían comprar "indulgencias" que les permitirían a los familiares o amigos salir del purgatorio, o al menos hacerlo más rápido. El purgatorio se apoderó de la imaginación de la Europa medieval tardía hasta un grado casi imposible de imaginar hoy en día. Los ricos, y no menos importantes, los reales, a menudo dejaban copiosas sumas de dinero para financiar "capillas" en las que se ofrecían oraciones por sus almas en el purgatorio. Detrás de todo esto estaba el gran esquema del cielo y el infierno de la escatología occidental, que vemos en obras literarias como las de Dante y en arte visual majestuoso como los frescos de la Capilla Sixtina de Miguel Ángel. La resurrección corporal siguió siendo el dogma oficial, pero el período medieval tardío preveía cada vez más el futuro prometido no como una nueva creación, sino como la imagen del "cielo" común a este día en el cristianismo occidental, tanto católico como protestante. Muchos diccionarios todavía definen la "escatología" usando eltérminos "muerte, juicio, cielo e infierno", a menudo conocidos como "Las cuatro últimas cosas". Es posible combinar esto con una creencia en la creación última, pero la mayoría de las personas a quienes se les ha enseñado el esquema cuádruple tradicional no lo hacen. incluso se dan cuenta de que este esquema alternativo es una opción, y mucho menos que es la opción bíblica. Los reformadores en general rechazaron no solo los abusos relacionados

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